徐霞客与真武阁： 谁错过了谁

　　光绪版《容县志》所载容县城廓图。

　　光绪版《容县志》所载容县县城图。

　　真武阁，始建于明至万历元年（1573），位于广西玉林市容县城东公园内，南临绣江，树木苍翠，风景清幽。三层阁楼呈梯状，四面檐角如凤于飞，碧绿的琉璃瓦烁烁生辉，如同一位精神矍铄的长者，正脚踏清风，长舞袖襟，轻拂白须，在绣江畔，凭栏远眺，仰观宇宙，俯察万物——云卷云舒、斗转星移、花开花落、春华秋实，均尽收眼底。

　　真武阁与古代江南三大名楼滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼相比毫不逊色

　　根据现存的《嘉靖武当宫碑》（1552）、《重修武当宫碑》（1620）和《重建古经略台碑文真武阁记》（1701）三块碑刻记载得知，真武阁的前身是武当宫（即真武庙、北帝庙）。真武大帝原名玄武，为水神，民间信仰中也称之为“北帝”。由于容州气候素有“四季皆似夏，一雨便成秋”特征，即一年高温少雨，恰如夏季，一旦下雨则寒意袭人。古时候，百姓房子多是竹篱茅屋，火灾时有发生。老百姓认为，这是南山火神在作怪。于是在明洪武七年（1377），当地绅民请地理师堪舆，选择在南山对面的经略台上兴建武当宫（即北帝庙），供奉水神北帝以镇火神，保佑容州百姓福禄安康。后来，至万历元年（1573）乡绅潘泓和龚承恩组织倡导，再次以镇离火之名发起集资，将北帝庙改建为三层格木建筑——真武阁，历时4年多建成。全阁通高13.2米，面宽13.8米，进深11.2米。用3000余条格木构件，以杠杆结构原理，串联吻合，相互制约，彼此扶持，合理协调组成一个优美稳固的统一体，全阁未用一件铁器。

　　真武阁最令人称奇的，是二楼四根内柱，柱脚悬空，距离楼板有两三厘米。而且，悬空柱承受上层楼板、梁架、配柱和阁瓦、脊饰的沉重荷载，却能历经四百多年风雨，岿然不动、安然无恙。1961年，著名的建筑学家梁思成初见二楼四柱悬空，也颇为感到费解。后来梁思成发表了《真武阁的“杠杆结构”》等专题论文，指出了“杠杆结构”便是真武阁440多年岿然不倒的秘密所在。此论一出，引起海内外专家学者广泛关注，纷纷前来参观研究，无不为真武阁的奇妙结构和优美壮丽的造型而感叹，认为真武阁与古代江南三大名楼滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼相比毫不逊色，甚至有过之而无不及。由于阁楼建筑布局精巧，技术高超，风格特异，为建筑史上罕见，有“天南杰构”“天南奇观”之美称。

　　徐霞客曾两度经过容县，为何都与真武阁失之交臂

　　然而，面对如此精巧、美轮美奂的楼阁，常有人提出这样的疑问：明代著名的旅行家徐霞客曾两度经过容县，为何都与之失之交臂呢？为了解答其中的疑惑，笔者特意翻阅《徐霞客游记》，查看徐霞客过容县的路线：崇祯二年（1637）八月初三日，徐霞客从北流勾漏洞出发，经洛桑渡，过西山墟、景清桥，往东行五里，“入容县西外门，又一里，入城西门，经县治前，即南转出城南门。……渡江而南，炊于肆……宿于古楼村（今名古柳村）。”初四日，从古楼村出发，往城南二十里，寻访道教第二十洞天都峤山。上午，先抵灵景寺，僧留饭，并于灵景寺拓唐碑一通，日暮宿灵景寺。初五日，早饭于灵景寺，游历一日。晚约八九点，返抵绣江南岸，“宿肆俱寂。乃叩南涯之肆，入炊而宿焉。即昨来炊饭家，故闻声而即启也。”初六日，“北渡江入南门，出西门，饭于肆，即从外垣内北向行。经演武场，有大塘潴水甚富，堤行其间。堤北出古城门，北古州北城遗址。”

　　显然，徐霞客容县之行，主要是游览宗教圣地都峤山。在这一去一回之间，均只经西门、南门，宿于绣江南岸。而古经略台、真武阁位于县城东门外，但徐霞客经县治前即南转出门，匆匆渡江南下奔赴都峤山，两日之后原路匆匆返回，均未出东门。那么，缘何近在咫尺，却无缘相见呢？事实上，明代中后期，旅行逐渐大众化和普及化，众多文人热衷于穿行于名山胜水之间，并秉承求真务实的原则创作了大量的游记。通过对晚明文人游记的梳理分析发现，文人游记多着力于描述自然景观，而相对忽略了人文景观。这或许正反映了晚明文人游记的重要旨趣所在。其二，据《徐霞客游记》所载，几为地理山川、自然景观，少有人文景观；细数徐霞客粤西游记，从桂林至桂平再到玉林，均循名山胜水而来。徐霞客从桂平麻垌白石山南行至郁林州，经南桥古渡至陆川水月岩，而后从水月岩至北流勾漏洞，再往容县都峤山，可以预见徐霞客郁林州之行，主要慕山水而来，那些人造景观非其兴趣所在。再而，真武阁从建成到1637年，也仅60余年，在当时充其量也仅是当代建筑，并未列入先人所撰的史志文献，更谈不上名胜古迹，自然难入徐霞客法眼了。既然其志不在此，自然谈不上错过了。所以，如果要说错过，那也应是真武阁错过了徐霞客，但细细想来，错过徐霞客的又岂只是真武阁呢？黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁等名楼均不也一一错过了吗？故而真武阁未遇见徐霞客就谈不上什么遗憾了。今人登阁观之，应当释怀。（宋永忠）

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　　责任编辑：钟丹丹